1990年出土于甘肃省敦煌悬泉置古迹，长22.8厘米，宽1厘米，红柳材质。该简记录分类统计高大哥东说念主享受的待遇，是西汉后期养老轨制的反应。

汉代是我国孝文化以及养老轨制造成的裂缝技巧性吧论坛，亦然后世以儒法并治国度的开赴点。简文中提到的“受米”、“复子孙”、“受杖”等程序是汉代尊老轨制的具体发扬。孝文化在我国历史上滚滚而至，因此，商议汉代的孝文化及养老轨制，关于商议我国儒法治国以及孝文化发源，有着稀薄首要的真谛。

各抒已见技巧，“孝”的果断依然被各家选藏。从治国的角度看，儒家孔孟王人有言论，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，况兼于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王……所以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如斯。”孔子以为圣明的君王以孝说念治国，才气天下和平。《孟子·梁惠王上》有言：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于说念路矣。七十者衣帛食肉，遗民不饥不寒，联系词不王者，未之有也。” 细腻办勤学校，反复用孝顺父母、尊敬兄长的真谛携带老庶民，那么须发斑白的老东说念主也就不会我方包袱或顶肃肃物在路上行走了。七十岁以上的东说念主有一稔穿、有肉吃，宽泛庶民饿不着、冻不着，这么还不行实施王说念，是不曾有过的事。《墨子·兼爱》：“臣子之不孝君父，所谓乱也”，臣与子不贡献君和父，便是所谓参差词语。至汉代，管辖者吸取秦一火于暴政的警戒，在以法治国的基础上，加多了对东说念主民的果断样式即孝玄门育。将孝说念落实到国内的各个阶级，从皇家到官员，乃至子民阶级的“小家”，都渗入着对“孝”的爱好，从而构建协调的家庭，而繁多的家庭组成国度，以此来加强对扫数国度的管辖。

汉代对孝文化的选藏，从天子至官员，从官员到各人，都深受其影响。古今驰名的《二十四孝》当中，仍有中文帝亲尝汤药的故事，以及流传于今的“缇萦救父”故事，都发生在汉代，可见汉代管辖者对“孝说念”的选藏。《汉书·文帝本纪》有言：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三医师之行。”抒发了对“孝悌”的细则。

对官员而言，汉朝选官的阶梯主要有两种，“察举”与“征辟”，“孝廉”是察举制的主要科目之一，汉武帝时下诏“初令郡国举孝廉各一东说念主”。此外，汉武帝下诏“令两千石举孝廉” ，可见“孝”在官员任射中的首要性。直至晋代仍沿用这种选官轨制，如李密《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”

对各人而言，朝廷的福利轨制更是能带来好多切实的克己。证实甘肃简牍博物馆所藏这枚养老简，汉代的各人养老轨制主要实践率先为王杖轨制，即赐王杖，是从政事、法律与社会地位方面赐与优待；其次为高年复除，八十复算，不错帮子孙撤职算赋；临了为受鬻法，即在仲秋八月披发粥米。简文中所提到的这227名老东说念主，分袂享受以上各个优待。

甘肃汉简中的养老轨制，在西汉后期基本依然发展到了熟练的情状，从王杖诏书令册中“赐杖”、“禀米”到西汉后期悬泉简在此基础上更完善的“高年复除，八十复算”战略。我国在汉代基本造成了以儒家念念想为中心的孝文化，汉代通过孝文化以及养老轨制的构建，极地面稳固了本人管辖，儒孝文化以稀薄生息的养老尊老轨制性吧论坛，对我国几千年来的念念想、政事以及文化都产生了稀薄首要的影响。